David Bellos conduce programul de traducere și comunicare interculturală de la Universitatea Princeton și este în mod clar un om care s-a gândit bine ce înseamnă să transformi ceva scris într-o limbă în ceva analog în alta. Dar el nu este doar un teoretician lingvistic. Traducerile proprii ale lui Bellos, din limba franceză ale romancierilor Georges Perec și Romain Gary, sunt exemple uluitoare de recreare creativă, în ambele sensuri ale acestui ultim cuvânt. O lucrare a lui Gary - despre o farsă literară - a fost înțeleasă în engleză ca Hocus Bogus.
Este un pește în urechea ta? își derivă titlul ciudat de la traducătorul universal descris în cel al lui Douglas Adams Ghidul autostopulului în galaxie . Pune-ți un pește Babel în ureche și poți comunica instantaneu în orice limbă. În principiu, înțelegerea lingvistică reciprocă ar trebui să conducă apoi la înțelegerea reciprocă. Tout comprendre, c’est tout pardonner, cum se spune în franceză. Poate.
În cartea sa captivantă și cuprinzătoare, Bellos abordează practic fiecare aspect al traducerii. El discută ce traducere face , dominația englezei ca principală interlimbă a lumii și diversele teorii lingvistice ale lui Edward Sapir, Ferdinand de Saussure, Leo Spitzer, Vladimir Nabokov și Noam Chomsky (cu aproape toți cărora le pune în discuție). El laudă munca solicitantă a interpreților simultani, demonstrează ingeniozitatea scriitorilor de subtitrări pentru benzi desenate și a subtitratorilor pentru filme străine și reflectă asupra caracterului traducerii Bibliei în secolele XX și XXI. El chiar explodează implicațiile culturale insidioase din spatele credinței larg răspândite (dar inexacte) că eschimoșii posedă 100 de cuvinte pentru zăpadă. Există pagini despre locul traducerii în dreptul internațional și în afaceri, precum și o istorie în ghivece a mașinilor automate de traducere a limbilor.
Pe scurt, Bellos analizează fiecare problemă imaginabilă în jurul relației dintre o limbă sursă și o limbă țintă, în timp ce își încarcă capitolele cu anecdote, argumente și exemple izbitoare. De exemplu, în secțiunea De ce o numim „Traducere”?, Bellos începe prin a discuta despre C.K. Ogden, coautor al Sensul sensului (1923). Ogden credea că multe dintre necazurile lumii ar putea fi atribuite iluziei că un lucru există doar pentru că avem un cuvânt pentru el. El a numit acest fenomen Word Magic. După cum observă ironic Bellos, candidații pentru etichetă includ „levitația”, „socialismul real existent” și „investiții sigure”. Acestea nu sunt ficțiuni pur și simplu, ci iluzii autorizate și create de lexic. În viziunea lui Ogden și, probabil, a lui Bellos, Word Magic ne oprește să punem sub semnul întrebării presupunerile care sunt ascunse în cuvinte și ne conduce să permitem cuvintelor să ne manipuleze mintea. Aici, în embrion, pândește neovorbirea lui George Orwell O mie nouă sute optzeci și patru .
Înțelepciunea agilă a lui Bellos străbate cartea lui. Este un fapt binecunoscut că o traducere nu înlocuiește originalul. Pauză. De asemenea, este perfect evident că acest lucru este greșit. Traduceri sunt înlocuitori pentru textele originale. Le folosești în locul unei lucrări scrise într-o limbă pe care nu o poți citi cu ușurință. Ceea ce fac traducătorii de fapt, argumentează Bellos, este să găsească potriviri, nu echivalențe, pentru unitățile din care este alcătuită o lucrare, în speranța și așteptarea că suma lor va produce o nouă lucrare care poate servi în general ca substitut pentru sursă. El se străduiește să arate că deseori cititorii nu pot distinge o lucrare care este tradusă de o lucrare compusă inițial în propria lor limbă. El crede cu tărie că orice exprimat într-o limbă poate fi împărtășit cu adevărat cititorilor într-o altă limbă. Cultura noastră se bazează doar pe această convingere. Istoria poeziei occidentale este istoria poeziei în traducere.
Ceea ce contează în cele din urmă este fidelitatea față de formă și context: traducătorii nu traduc rețetele de bucătărie chineză „în engleză”. Dacă sunt traducători, le traduc în rețete de bucătărie. Dar cum rămâne cu sentimentul larg răspândit că un roman al lui Georges Simenon ar trebui cumva să sune francez chiar și atunci când este în engleză? Bellos demonstrează că sunetul străin este doar o opțiune reală pentru un traducător atunci când lucrează dintr-o limbă cu care limba primitoare și cultura ei au o relație stabilită. Pentru vorbitorii de engleză, asta înseamnă, în general, franceză sau spaniolă. La urma urmei, cum poți prezenta cum este să scrii în ciuvaș unui cititor care nu are nici cea mai mică cunoștință cu ciuvaș?
cum să scapi de corpul tău de thc
De aici, Bellos continuă să sublinieze implicațiile statutului lingvistic, dacă se traduce în sus sau în jos. Adică, traducerile către o limbă mai prestigioasă sunt în mod caracteristic foarte adaptative, ștergând majoritatea urmelor originii străine a textului; pe când traducerile jos tind să lase un reziduu vizibil al sursei, pentru că în acele circumstanțe străinătatea în sine poartă prestigiu. Cu alte cuvinte, edițiile americane de romane străine au sunat în mod tradițional ușor american în engleza lor, în timp ce ficțiunea polițistă americană tradusă, de exemplu, tinde să-și păstreze americanitatea și nu încearcă să treacă drept franceză sau italiană. Și mai subtil, Bellos se întreabă despre ceea ce numește el un al treilea cod, tendința sau cel puțin posibilitatea ca traducerile lui Constance Garnett - fie ale lui Cehov, Tolstoi sau Dostoievski - tind să sune ca Constance Garnett. Nu în ultimul rând, Bellos ne reamintește că traducerea în engleză este o ocupație din păcate prost plătită, în mare măsură un hobby pentru amatori sau un element secundar pentru profesorii de facultate. Dar traducătorii din engleză în germană sau japoneză sunt adesea la fel de renumiți în propriile țări ca și autorii străini cu care lucrează.
Într-un capitol despre dicționare, Bellos laudă în mod neașteptat Tezaurul lui Roget, nu atât ca un ajutor pentru scriitorii care se luptă pentru cuvântul potrivit, cât ca o lucrare care conduce acasă pe fiecare pagină care a cunoaște o limbă înseamnă a ști să spui același lucru în cuvinte diferite, că, în esență, toate cuvintele sunt traduceri ale altora. Cu toate acestea, adevărata comunicare interculturală poate începe doar cu un salt de credință - cu dorința de a avea încredere într-un străin. Pentru ca [acea încredere] să existe, trebuie depășite obstacole intelectuale și emoționale uriașe pentru a lua cuvântul altuia pentru cuvântul sursei. Ele pot fi depășite doar printr-o dorință comună de a intra într-un tărâm în care sensul nu poate fi complet garantat. Acest tip de încredere este poate fundamentul întregii culturi.
La urma urmei, de fiecare dată când vorbești, dezvălui cine ești, de unde vii, unde îți aparții. De aici rezultă că traducerea nu vine „După Babel”. Vine atunci când un grup uman are ideea strălucită că ar putea merita să vorbești cu copiii de la blocul următor sau cu oamenii de pe cealaltă parte a dealului. Traducerea este un prim pas către civilizație.
Este un pește în urechea ta? Mi se pare cel mai bun tip de non-ficțiune, o lucrare încântătoare care preia un subiect pe care credeam că îl înțelegem – sau știam că nu îl înțelegem – și apoi ne face să-l vedem din nou. Astfel de popularizări academice de ordin înalt, realizate cu harul și autoritatea unui David Bellos, sunt ele însele un tip de traducere de neînlocuit.
Dirda revizuiește în fiecare joi în stil și conduce o discuție de carte pentru The Post la wapo.st/reading-room . Cea mai recentă carte a lui, Despre Conan Doyle, tocmai a fost publicată.
ESTE UN PESTE IN Urechea ta?
Traducerea și sensul a tot
De David Bellos
Faber & Faber. 373 pp. 27 USD
